![\"\"](\"http:\/\/www.espacosocialista.org\/sites\/default\/files\/ndia.jpg\")
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\u00a0(Coment\u00e1rio sobre o filme \u201cQuem quer ser um milion\u00e1rio\u201d)<\/p>\n
O grande vencedor do Oscar 2009 tem como principal m\u00e9rito o fato de ter escolhido um favelado como protagonista. Afinal, mais de um bilh\u00e3o de pessoas s\u00e3o favelados hoje no mundo. Vivemos no \u201cPlaneta favela\u201d, t\u00edtulo de um livro de Mike Davis que descreve a estarrecedora realidade dessa por\u00e7\u00e3o nada desprez\u00edvel da popula\u00e7\u00e3o humana. A favela \u00e9 o retrato acabado do fracasso da civiliza\u00e7\u00e3o capitalista. Desemprego, subemprego, trabalho informal, biscates, mendic\u00e2ncia, prostitui\u00e7\u00e3o, doen\u00e7as, fome, viol\u00eancia, crime; s\u00e3o a realidade social dessa popula\u00e7\u00e3o. Esgoto a c\u00e9u aberto, lixo, fezes, cad\u00e1veres em decomposi\u00e7\u00e3o, ratos e moscas s\u00e3o a realidade material. Um bilh\u00e3o de pessoas vive literalmente na merda (h\u00e1 uma cena em que o protagonista do filme em quest\u00e3o ilustra graficamente o que quer dizer \u201cviver na merda\u201d).<\/p>\n
Pouco acima dessa camada de favelados, temos as tamb\u00e9m numerosas camadas dos pobres, dos remediados, dos trabalhadores explorados formalmente, que comp\u00f5em a imensa maioria da humanidade, para quem a simples sobreviv\u00eancia \u00e9 um desafio cotidiano. Isso \u00e9 um grotesco absurdo em face da abund\u00e2ncia de recursos e de capacidade produtiva dispon\u00edvel no planeta. O sistema funciona de fato apenas para uma restrita minoria. Nada pode ser mais eloq\u00fcente do que essa realidade para demonstrar o fracasso estrepitoso do capitalismo, do livre mercado, da globaliza\u00e7\u00e3o, do progresso, do desenvolvimento, do crescimento, etc. Pedir a cada um desses 1 bilh\u00e3o de pessoas que continue suportando a vida no inferno por mais um dia sequer, apenas para que a min\u00fascula elite internacional dos banqueiros, executivos, especuladores, aventureiros e rapinantes de toda esp\u00e9cie que controlam a economia mundial possam seguir desfrutando do luxo obsceno em que se refestelam; \u00e9 dar mostras de um sadismo verdadeiramente hediondo.<\/p>\n
Entretanto, \u00e9 exatamente isso que fazem os gestores do sistema, os tecnocratas e ide\u00f3logos mercen\u00e1rios encarregados de reciclar cotidianamente as promessas furadas da viabilidade do capitalismo e propag\u00e1-las maci\u00e7amente por todos os canais e meios de comunica\u00e7\u00e3o que intoxicam diariamente a consci\u00eancia coletiva. Por esse motivo, os m\u00e9ritos de um filme que tem a coragem de expor as entranhas de uma sociedade perif\u00e9rica como a da \u00cdndia devem ser sempre destacados. Trata-se de uma abordagem diametralmente oposta \u00e0 do \u201cCaminho das \u00cdndias\u201d da rede Globo, que optou por mostrar a \u00cdndia dos nababos e maraj\u00e1s.<\/p>\n
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Por falar em Globo e em Brasil, \u201cPlaneta Favela\u201d registra o fato de que nosso pa\u00eds tem 51,7 milh\u00f5es de favelados, e a \u00cdndia 158,4 milh\u00f5es, o que corresponde a 36,6 e 55,5 por cento da popula\u00e7\u00e3o urbana dos dois pa\u00edses respectivamente. Mas nem tudo na nossa ind\u00fastria cultural \u00e9 pura mistifica\u00e7\u00e3o. Por vezes a realidade tamb\u00e9m aparece. \u201cQuem quer ser um milion\u00e1rio\u201d tem um predecessor importante no seu g\u00eanero, o brasileiro \u201cCidade de Deus\u201d, do qual recebe n\u00edtidas influ\u00eancias. Al\u00e9m do cen\u00e1rio de mis\u00e9ria, semelhante em Bombaim (cidade que os inventores de modismos resolveram rebatizar com o insosso nome de \u201cMumbai\u201d) e no Rio de Janeiro, temos um protagonista que tenta fazer seu caminho sem se envolver com o crime, embora esse tenha sido o meio em que cresceu. No que se refere \u00e0 narrativa, temos tamb\u00e9m o recurso \u00e0 linhas temporais intercaladas que comp\u00f5em o quebra-cabe\u00e7as da vida dos personagens. Finalmente, no aspecto puramente est\u00e9tico, temos o estilo de edi\u00e7\u00e3o, o ritmo acelerado, as cores fortes.<\/p>\n
Ao escolher um favelado como protagonista, \u201cQuem quer ser um milion\u00e1rio\u201d tem a oportunidade de retratar as diversas formas de opress\u00e3o de que essa popula\u00e7\u00e3o \u00e9 v\u00edtima. A opress\u00e3o se manifesta n\u00e3o apenas na condi\u00e7\u00e3o material, mas tamb\u00e9m nas diversas formas de preconceito, discrimina\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia, n\u00e3o apenas f\u00edsica, mas tamb\u00e9m psicol\u00f3gica.<\/p>\n
O t\u00edtulo do filme se refere a um programa de televis\u00e3o do tipo de perguntas e respostas. No Brasil tivemos h\u00e1 alguns anos o \u201cShow do Milh\u00e3o\u201d, apresentado pelo grotesco Silvio Santos (que ali\u00e1s fez sua fortuna explorando a credulidade dos pobres), imita\u00e7\u00e3o de um modelo internacionalmente difundido, prova de que na ind\u00fastria do espet\u00e1culo nada se cria, tudo se copia. No filme, o programa \u00e9 inesperadamente vencido por um concorrente que vive na favela. Jamal Malik \u00e9 um t\u00edpico representante do emergente capitalismo indiano: trabalha servindo ch\u00e1 aos operadores de telemarketing. Ele \u00e9 o subalterno entre os subalternos da classe trabalhadora, parte da gigantesca massa humana an\u00f4nima triturada nas engrenagens implac\u00e1veis do superlucro globalizado.<\/p>\n
Ningu\u00e9m na televis\u00e3o, dos produtores ao p\u00fablico, acredita que Jamal tem a m\u00ednima chance de acertar as perguntas do programa. Mas ele acerta uma ap\u00f3s a outra, e seu pr\u00eamio em dinheiro vai aumentando rodada ap\u00f3s rodada. Antes que ele chegue \u00e0 pergunta final, os produtores do programa tentam descartar-se dele nos bastidores e o acusam de ser um fraudador. Um favelado jamais poderia ter acertado as perguntas sem algum tipo de expediente il\u00edcito. Favelado n\u00e3o \u00e9 gente, n\u00e3o pode vencer nunca. Est\u00e1 fora do script.<\/p>\n
Os \u00f3rg\u00e3os da repress\u00e3o, por outro lado, cumprem fielmente o roteiro que deles se espera. O favelado \u00e9 torturado para confessar o crime que n\u00e3o cometeu. L\u00e1 como aqui, a pol\u00edcia bate primeiro e pergunta depois. Ningu\u00e9m sequer cogita na possibilidade de o vencedor do concurso ter realmente acertado as perguntas, at\u00e9 que a tortura se prove ineficaz e o infeliz tenha a oportunidade de falar. Para explicar para a pol\u00edcia como acertou as perguntas do programa, Jamal tem que narrar uma s\u00e9rie de incidentes de sua vida, pois cada resposta tinha rela\u00e7\u00e3o com algo que aprendeu por ter sofrido na pele. Desdobra-se ent\u00e3o a narrativa de sua vida, desde a inf\u00e2ncia at\u00e9 o momento em que chega ao programa de TV.<\/p>\n
Al\u00e9m do \u201ccrime\u201d de ser favelado, Jamal deve pagar pela ousadia de tentar transgredir as normas e mudar sua realidade. O favelado s\u00f3 pode conseguir algo depois de apanhar muito e ganhar traumas e cicatrizes. Depois da tortura policial e de apresentar as justificativas para cada uma das respostas que acertou, ele ter\u00e1 a chance de voltar ao programa e arriscar a sorte na pergunta final. O detalhe \u00e9 que a tortura e o interrogat\u00f3rio transcorrem longe dos olhares do p\u00fablico. O inferno vivido por Jamal n\u00e3o pode ser televisionado. O favelado n\u00e3o pode ser humanizado, seu sofrimento n\u00e3o pode ser partilhado pelo espectador. A televis\u00e3o suprime a brutalidade do real e a dissolve na superficialidade do estere\u00f3tipo. O p\u00fablico do programa inevitavelmente desenvolve uma empatia por Jamal e torce por ele, mas nem sequer desconfia dos horrores pelos quais ele passou para chegar at\u00e9 ali, desde sua inf\u00e2ncia distante at\u00e9 a tortura policial ali mesmo, \u00e0s v\u00e9speras da pergunta final.<\/p>\n
![\"\"](\"http:\/\/www.espacosocialista.org\/sites\/default\/files\/milh\u00e3o.jpg\")
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O mundo do espet\u00e1culo \u00e9 um mundo ass\u00e9ptico, higienista, forjado, embalado para presente e emoldurado pelo sorriso artificial e monstruoso dos apresentadores de TV. Um mundo de fantasia que dissimula por meio da hipocrisia profissional a verdadeira realidade dos seres humanos. A demanda por \u201creality shows\u201d expressa justamente isso, a necessidade do p\u00fablico de torcer por personagens com os quais possa se identificar. Os \u201creality shows\u201d fornecem tais personagens, mas n\u00e3o modificam a dramaturgia b\u00e1sica do espet\u00e1culo, apenas substituem os atores profissionais que encenam o conto de fadas por amadores com os quais o p\u00fablico se considera mais parecido. Nenhum reality show mergulha na realidade de um ser humano com a mesma profundidade de que somente a verdadeira arte, a literatura, o teatro, e alguns raros filmes s\u00e3o capazes.<\/p>\n
Um dos m\u00e9ritos de \u201cQuem quer ser um milion\u00e1rio\u201d \u00e9 humanizar seus personagens, valorizando sua trajet\u00f3ria de vida. Jamal adquiriu uma diversificada (e terr\u00edvel) experi\u00eancia de vida na favela, nas ruas, na mendic\u00e2ncia, no trabalho. Vivenciou a barb\u00e1rie dos conflitos religiosos, o trauma da orfandade, a precariedade da mendic\u00e2ncia, o horror da explora\u00e7\u00e3o do trabalho infantil, enquanto as pessoas mais pr\u00f3ximas dele resvalavam para o crime e a prostitui\u00e7\u00e3o. Conheceu a inveja, o autoritarismo e por fim a trai\u00e7\u00e3o da parte do pr\u00f3prio irm\u00e3o. Mas ele conheceu tamb\u00e9m a amizade e o companheirismo que unificam os miser\u00e1veis e as pessoas que atravessam situa\u00e7\u00f5es extremas. Conheceu at\u00e9 mesmo o amor, que foi o fio de esperan\u00e7a que o manteve firme e vivo enquanto era massacrado pela vida e levado pela correnteza dos acontecimentos.<\/p>\n
Depois de passar por esse purgat\u00f3rio, Jamal faz jus ao pr\u00eamio milion\u00e1rio do programa de TV. Chegamos ent\u00e3o ao ponto limite do filme. \u201cQuem quer ser um milion\u00e1rio\u201d nos mostra a realidade do favelado, humaniza sua trajet\u00f3ria, cria no espectador a empatia pelo personagem, nos faz torcer por ele e vibrar por sua vit\u00f3ria; tudo isso \u00e9 bastante louv\u00e1vel e excepcional no cinema, mas \u00e9 feito no bojo de uma solu\u00e7\u00e3o narrativa tamb\u00e9m artificial, que termina por endossar o mecanismo b\u00e1sico do espet\u00e1culo e seus pressupostos ideol\u00f3gicos.<\/p>\n
O problema come\u00e7a na forma como Jamal vence o pr\u00eamio. Ele acerta a pergunta final no chute, sem realmente saber a resposta. Com isso fica referendada a concep\u00e7\u00e3o de que o conhecimento, no seu aspecto acad\u00eamico, formal, livresco, \u00e9 algo sup\u00e9rfluo, e se pode \u201cvencer na vida\u201d sem ele. A cultura nesse caso aparece como algo que n\u00e3o \u00e9 de fato necess\u00e1rio, que n\u00e3o enriquece a vida, que n\u00e3o recompensa aquele que se esfor\u00e7a para adquir\u00ed-la; enfim, algo que n\u00e3o \u00e9 preciso conquistar e se pode viver muito bem sem t\u00ea-la.<\/p>\n
O segundo problema est\u00e1 no pr\u00f3prio conceito do que significa \u201cvencer na vida\u201d, ou seja, ficar milion\u00e1rio. Refor\u00e7a-se um ideal de realiza\u00e7\u00e3o em que o indiv\u00edduo n\u00e3o pode simplesmente ser o que ele \u00e9, ele precisa ser como os \u201cvencedores\u201d. Ou o indiv\u00edduo \u00e9 parte da massa miser\u00e1vel, ou \u00e9 parte da elite privilegiada. O favelado \u00e9 festejado, mas apenas pelo fato de que ele \u201cvence\u201d e deixa de ser favelado para se tornar milion\u00e1rio.<\/p>\n
O terceiro problema, resultante do anterior, \u00e9 que se acaba referendando assim o culto ao dinheiro e aos bens materiais. \u00c9 evidente que a mis\u00e9ria material \u00e9 um mal, mas isso n\u00e3o torna automaticamente um bem a abund\u00e2ncia de bens materiais. Especialmente quando tal abund\u00e2ncia \u00e9 resultante das mesmas rela\u00e7\u00f5es sociais que produzem a mis\u00e9ria, o modo de produ\u00e7\u00e3o capitalista.<\/p>\n
O quarto problema est\u00e1 na idealiza\u00e7\u00e3o do amor rom\u00e2ntico. Como numa novela da Globo, em que o final feliz \u00e9 sempre um casamento (ou pior, v\u00e1rios casamentos), o filme indiano termina numa festa em que o casal de protagonistas fica junto. Ao contr\u00e1rio do que a ind\u00fastria do romantismo para consumo popular insiste em dizer, o casamento n\u00e3o \u00e9 onde os problemas terminam, \u00e9 onde eles come\u00e7am.<\/p>\n
O quinto problema est\u00e1 na frase que encerra o filme, quando aparece a alternativa que responde \u00e0 pergunta colocada ao espectador logo no come\u00e7o: \u201cestava escrito\u201d. Isso quer dizer que o destino dos personagens j\u00e1 estava tra\u00e7ado. Com isso, refor\u00e7a-se a id\u00e9ia nefasta de que n\u00e3o \u00e9 o homem que faz sua hist\u00f3ria, \u00e9 alguma for\u00e7a sobrenatural que determina o curso dos acontecimentos. Sendo assim, n\u00e3o \u00e9 preciso se esfor\u00e7ar para modificar a vida, basta se deixar levar. Nesse ponto, \u201cQuem quer ser um milion\u00e1rio\u201d coincide um pouco com outro concorrente do Oscar, \u201cO curioso caso de Benjamin Button\u201d, em que o destino e o roteiro determinam a vida do personagem, sem que ele tenha muita interfer\u00eancia e aprenda algo significativo atrav\u00e9s da luta.<\/p>\n
Por \u00faltimo, e tamb\u00e9m mais grave, est\u00e1 o fato de que a solu\u00e7\u00e3o para o problema do favelado \u00e9 puramente individual. Com toda a ruptura que representa por conta da escolha de seu tema e do retrato humano que faz do personagem, o filme permanece prisioneiro da l\u00f3gica do espet\u00e1culo. As narrativas da ind\u00fastria cultural refor\u00e7am a cren\u00e7a de que \u201cqualquer um pode chegar l\u00e1\u201d e impedem o indiv\u00edduo de pensar em sua pr\u00f3pria vida ao contemplar a vida dos \u201cvencedores\u201d que protagonizam o espet\u00e1culo.<\/p>\n
Jamal fica milion\u00e1rio, mas a favela continua l\u00e1, com o esgoto a c\u00e9u aberto, lixo, fezes, cad\u00e1veres em decomposi\u00e7\u00e3o, ratos e moscas. Os favelados assistem pela TV e comemoram em toda \u00cdndia a vit\u00f3ria de um dos seus, mas continuam favelados. Aceitam assim a perman\u00eancia de um sistema em que um em 1 bilh\u00e3o pode ficar milion\u00e1rio, mas os restantes permanecem miser\u00e1veis. Um sistema em que um afro-descendente pode chegar a presidente dos Estados Unidos, mas os africanos sucumbem na barb\u00e1rie das guerras tribais legadas pelo saque do continente realizado pelo imperialismo.<\/p>\n
\u00c9 tudo uma quest\u00e3o de sorte, de destino, de acertar um palpite. Se voc\u00ea for um pr\u00e9-destinado, parab\u00e9ns, pois se tornar\u00e1 um milion\u00e1rio. Quanto a n\u00f3s todos, continuaremos na merda.<\/p>\n
Daniel M. Delfino<\/p>\n
15\/03\/2009<\/p>\n
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(Comentário sobre o filme “Quem quer ser um milionário”)<\/p>\n
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O grande vencedor do Oscar 2009 tem como principal mérito o fato de ter escolhido um favelado como protagonista. Afinal, mais de um bilhão de pessoas são favelados hoje no mundo. Vivemos no “Planeta favela”, título de um livro de Mike Davis que descreve a estarrecedora realidade dessa porção nada desprezível da população humana. A favela é o retrato acabado do fracasso da civilização capitalista. Desemprego, subemprego, trabalho informal, biscates, mendicância, prostituição, doenças, fome, violência, crime; são a realidade social dessa população. Esgoto a céu aberto, lixo, fezes, cadáveres em decomposição, ratos e moscas são a realidade material. Um bilhão de pessoas vive literalmente na merda (há uma cena em que o protagonista do filme em questão ilustra graficamente o que quer dizer “viver na merda”).<\/p>\n
Pouco acima dessa camada de favelados, temos as também numerosas camadas dos pobres, dos remediados, dos trabalhadores explorados formalmente, que compõem a imensa maioria da humanidade, para quem a simples sobrevivência é um desafio cotidiano. Isso é um grotesco absurdo em face da abundância de recursos e de capacidade produtiva disponível no planeta. O sistema funciona de fato apenas para uma restrita minoria. Nada pode ser mais eloqüente do que essa realidade para demonstrar o fracasso estrepitoso do capitalismo, do livre mercado, da globalização, do progresso, do desenvolvimento, do crescimento, etc. Pedir a cada um desses 1 bilhão de pessoas que continue suportando a vida no inferno por mais um dia sequer, apenas para que a minúscula elite internacional dos banqueiros, executivos, especuladores, aventureiros e rapinantes de toda espécie que controlam a economia mundial possam seguir desfrutando do luxo obsceno em que se refestelam; é dar mostras de um sadismo verdadeiramente hediondo.<\/p>\n
Entretanto, é exatamente isso que fazem os gestores do sistema, os tecnocratas e ideólogos mercenários encarregados de reciclar cotidianamente as promessas furadas da viabilidade do capitalismo e propagá-las maciçamente por todos os canais e meios de comunicação que intoxicam diariamente a consciência coletiva. Por esse motivo, os méritos de um filme que tem a coragem de expor as entranhas de uma sociedade periférica como a da Índia devem ser sempre destacados. Trata-se de uma abordagem diametralmente oposta à do “Caminho das Índias” da rede Globo, que optou por mostrar a Índia dos nababos e marajás.<\/p>\n
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Por falar em Globo e em Brasil, “Planeta Favela” registra o fato de que nosso país tem 51,7 milhões de favelados, e a Índia 158,4 milhões, o que corresponde a 36,6 e 55,5 por cento da população urbana dos dois países respectivamente. Mas nem tudo na nossa indústria cultural é pura mistificação. Por vezes a realidade também aparece. “Quem quer ser um milionário” tem um predecessor importante no seu gênero, o brasileiro “Cidade de Deus”, do qual recebe nítidas influências. Além do cenário de miséria, semelhante em Bombaim (cidade que os inventores de modismos resolveram rebatizar com o insosso nome de “Mumbai”) e no Rio de Janeiro, temos um protagonista que tenta fazer seu caminho sem se envolver com o crime, embora esse tenha sido o meio em que cresceu. No que se refere à narrativa, temos também o recurso à linhas temporais intercaladas que compõem o quebra-cabeças da vida dos personagens. Finalmente, no aspecto puramente estético, temos o estilo de edição, o ritmo acelerado, as cores fortes.<\/p>\n
Ao escolher um favelado como protagonista, “Quem quer ser um milionário” tem a oportunidade de retratar as diversas formas de opressão de que essa população é vítima. A opressão se manifesta não apenas na condição material, mas também nas diversas formas de preconceito, discriminação e violência, não apenas física, mas também psicológica.<\/p>\n
O título do filme se refere a um programa de televisão do tipo de perguntas e respostas. No Brasil tivemos há alguns anos o “Show do Milhão”, apresentado pelo grotesco Silvio Santos (que aliás fez sua fortuna explorando a credulidade dos pobres), imitação de um modelo internacionalmente difundido, prova de que na indústria do espetáculo nada se cria, tudo se copia. No filme, o programa é inesperadamente vencido por um concorrente que vive na favela. Jamal Malik é um típico representante do emergente capitalismo indiano: trabalha servindo chá aos operadores de telemarketing. Ele é o subalterno entre os subalternos da classe trabalhadora, parte da gigantesca massa humana anônima triturada nas engrenagens implacáveis do superlucro globalizado.<\/p>\n
Ninguém na televisão, dos produtores ao público, acredita que Jamal tem a mínima chance de acertar as perguntas do programa. Mas ele acerta uma após a outra, e seu prêmio em dinheiro vai aumentando rodada após rodada. Antes que ele chegue à pergunta final, os produtores do programa tentam descartar-se dele nos bastidores e o acusam de ser um fraudador. Um favelado jamais poderia ter acertado as perguntas sem algum tipo de expediente ilícito. Favelado não é gente, não pode vencer nunca. Está fora do script.<\/p>\n
Os órgãos da repressão, por outro lado, cumprem fielmente o roteiro que deles se espera. O favelado é torturado para confessar o crime que não cometeu. Lá como aqui, a polícia bate primeiro e pergunta depois. Ninguém sequer cogita na possibilidade de o vencedor do concurso ter realmente acertado as perguntas, até que a tortura se prove ineficaz e o infeliz tenha a oportunidade de falar. Para explicar para a polícia como acertou as perguntas do programa, Jamal tem que narrar uma série de incidentes de sua vida, pois cada resposta tinha relação com algo que aprendeu por ter sofrido na pele. Desdobra-se então a narrativa de sua vida, desde a infância até o momento em que chega ao programa de TV.<\/p>\n
Além do “crime” de ser favelado, Jamal deve pagar pela ousadia de tentar transgredir as normas e mudar sua realidade. O favelado só pode conseguir algo depois de apanhar muito e ganhar traumas e cicatrizes. Depois da tortura policial e de apresentar as justificativas para cada uma das respostas que acertou, ele terá a chance de voltar ao programa e arriscar a sorte na pergunta final. O detalhe é que a tortura e o interrogatório transcorrem longe dos olhares do público. O inferno vivido por Jamal não pode ser televisionado. O favelado não pode ser humanizado, seu sofrimento não pode ser partilhado pelo espectador. A televisão suprime a brutalidade do real e a dissolve na superficialidade do estereótipo. O público do programa inevitavelmente desenvolve uma empatia por Jamal e torce por ele, mas nem sequer desconfia dos horrores pelos quais ele passou para chegar até ali, desde sua infância distante até a tortura policial ali mesmo, às vésperas da pergunta final.<\/p>\n
![](\"http:\/\/www.espacosocialista.org\/sites\/default\/files\/milhão.jpg\")
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O mundo do espetáculo é um mundo asséptico, higienista, forjado, embalado para presente e emoldurado pelo sorriso artificial e monstruoso dos apresentadores de TV. Um mundo de fantasia que dissimula por meio da hipocrisia profissional a verdadeira realidade dos seres humanos. A demanda por “reality shows” expressa justamente isso, a necessidade do público de torcer por personagens com os quais possa se identificar. Os “reality shows” fornecem tais personagens, mas não modificam a dramaturgia básica do espetáculo, apenas substituem os atores profissionais que encenam o conto de fadas por amadores com os quais o público se considera mais parecido. Nenhum reality show mergulha na realidade de um ser humano com a mesma profundidade de que somente a verdadeira arte, a literatura, o teatro, e alguns raros filmes são capazes.<\/p>\n
Um dos méritos de “Quem quer ser um milionário” é humanizar seus personagens, valorizando sua trajetória de vida. Jamal adquiriu uma diversificada (e terrível) experiência de vida na favela, nas ruas, na mendicância, no trabalho. Vivenciou a barbárie dos conflitos religiosos, o trauma da orfandade, a precariedade da mendicância, o horror da exploração do trabalho infantil, enquanto as pessoas mais próximas dele resvalavam para o crime e a prostituição. Conheceu a inveja, o autoritarismo e por fim a traição da parte do próprio irmão. Mas ele conheceu também a amizade e o companheirismo que unificam os miseráveis e as pessoas que atravessam situações extremas. Conheceu até mesmo o amor, que foi o fio de esperança que o manteve firme e vivo enquanto era massacrado pela vida e levado pela correnteza dos acontecimentos.<\/p>\n
Depois de passar por esse purgatório, Jamal faz jus ao prêmio milionário do programa de TV. Chegamos então ao ponto limite do filme. “Quem quer ser um milionário” nos mostra a realidade do favelado, humaniza sua trajetória, cria no espectador a empatia pelo personagem, nos faz torcer por ele e vibrar por sua vitória; tudo isso é bastante louvável e excepcional no cinema, mas é feito no bojo de uma solução narrativa também artificial, que termina por endossar o mecanismo básico do espetáculo e seus pressupostos ideológicos.<\/p>\n
O problema começa na forma como Jamal vence o prêmio. Ele acerta a pergunta final no chute, sem realmente saber a resposta. Com isso fica referendada a concepção de que o conhecimento, no seu aspecto acadêmico, formal, livresco, é algo supérfluo, e se pode “vencer na vida” sem ele. A cultura nesse caso aparece como algo que não é de fato necessário, que não enriquece a vida, que não recompensa aquele que se esforça para adquirí-la; enfim, algo que não é preciso conquistar e se pode viver muito bem sem tê-la.<\/p>\n
O segundo problema está no próprio conceito do que significa “vencer na vida”, ou seja, ficar milionário. Reforça-se um ideal de realização em que o indivíduo não pode simplesmente ser o que ele é, ele precisa ser como os “vencedores”. Ou o indivíduo é parte da massa miserável, ou é parte da elite privilegiada. O favelado é festejado, mas apenas pelo fato de que ele “vence” e deixa de ser favelado para se tornar milionário.<\/p>\n
O terceiro problema, resultante do anterior, é que se acaba referendando assim o culto ao dinheiro e aos bens materiais. É evidente que a miséria material é um mal, mas isso não torna automaticamente um bem a abundância de bens materiais. Especialmente quando tal abundância é resultante das mesmas relações sociais que produzem a miséria, o modo de produção capitalista.<\/p>\n
O quarto problema está na idealização do amor romântico. Como numa novela da Globo, em que o final feliz é sempre um casamento (ou pior, vários casamentos), o filme indiano termina numa festa em que o casal de protagonistas fica junto. Ao contrário do que a indústria do romantismo para consumo popular insiste em dizer, o casamento não é onde os problemas terminam, é onde eles começam.<\/p>\n
O quinto problema está na frase que encerra o filme, quando aparece a alternativa que responde à pergunta colocada ao espectador logo no começo: “estava escrito”. Isso quer dizer que o destino dos personagens já estava traçado. Com isso, reforça-se a idéia nefasta de que não é o homem que faz sua história, é alguma força sobrenatural que determina o curso dos acontecimentos. Sendo assim, não é preciso se esforçar para modificar a vida, basta se deixar levar. Nesse ponto, “Quem quer ser um milionário” coincide um pouco com outro concorrente do Oscar, “O curioso caso de Benjamin Button”, em que o destino e o roteiro determinam a vida do personagem, sem que ele tenha muita interferência e aprenda algo significativo através da luta.<\/p>\n
Por último, e também mais grave, está o fato de que a solução para o problema do favelado é puramente individual. Com toda a ruptura que representa por conta da escolha de seu tema e do retrato humano que faz do personagem, o filme permanece prisioneiro da lógica do espetáculo. As narrativas da indústria cultural reforçam a crença de que “qualquer um pode chegar lá” e impedem o indivíduo de pensar em sua própria vida ao contemplar a vida dos “vencedores” que protagonizam o espetáculo.<\/p>\n
Jamal fica milionário, mas a favela continua lá, com o esgoto a céu aberto, lixo, fezes, cadáveres em decomposição, ratos e moscas. Os favelados assistem pela TV e comemoram em toda Índia a vitória de um dos seus, mas continuam favelados. Aceitam assim a permanência de um sistema em que um em 1 bilhão pode ficar milionário, mas os restantes permanecem miseráveis. Um sistema em que um afro-descendente pode chegar a presidente dos Estados Unidos, mas os africanos sucumbem na barbárie das guerras tribais legadas pelo saque do continente realizado pelo imperialismo.<\/p>\n
É tudo uma questão de sorte, de destino, de acertar um palpite. Se você for um pré-destinado, parabéns, pois se tornará um milionário. Quanto a nós todos, continuaremos na merda.<\/p>\n
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Daniel M. Delfino<\/p>\n
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15\/03\/2009<\/p>\n
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