Os livros de Hist\u00f3ria, inclusive os que circulam nas escolas p\u00fablicas, est\u00e3o recheados de falsidades sobre a luta de negros e negras contra a escravid\u00e3o, at\u00e9 mesmo de autores renomados em que, provavelmente, o mais famoso seja Gilberto Freire.
\nA teoria de Freire, de forma resumida, \u00e9 a de que houve de forma consensual e harm\u00f4nica uma miscigena\u00e7\u00e3o entre negros, \u00edndios e brancos. Segundo esse autor havia uma \u201cdo\u00e7ura\u201d nas rela\u00e7\u00f5es entre escravo e seu dono.
\nAl\u00e9m de ser uma teoria que busca contribuir para perpetuar o racismo, traz um elemento de nega\u00e7\u00e3o das lutas contra a escravid\u00e3o, ou seja, de que o negro se acomodou \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de escravo, da\u00ed predominando uma rela\u00e7\u00e3o pac\u00edfica entre o escravizado e o senhor dos escravos.
\nUm monte de livros e textos foram escritos se apoiando nessa tese como o de Jo\u00e3o Jos\u00e9 Reis que chegou a afirmar que \u201cparece que n\u00e3o lhe convinha trocar a escravid\u00e3o pura pela escravid\u00e3o assalariada\u201d.
\nOutra falsidade comum na nossa hist\u00f3ria \u00e9 retirar o papel de protagonismo dos escravizados. Tentam apresentar a hist\u00f3ria brasileira como a de homens ricos, intelectuais e brancos. Mesmo na luta pela aboli\u00e7\u00e3o s\u00e3o os abolicionistas brancos (como Joaquim Nabuco) que aparecem nos livros de Hist\u00f3ria. Luiz Gama, por exemplo, negro e destacado ativista \u00e9 completamente desconhecido pela Hist\u00f3ria oficial. N\u00e3o \u00e9 por acaso.
\nJoaquim Nabuco era deputado pela prov\u00edncia de Pernambuco e defendia a aboli\u00e7\u00e3o via parlamento, com indeniza\u00e7\u00e3o, radicalmente contra as rebeli\u00f5es nas senzalas e agita\u00e7\u00f5es p\u00fablicas.
\nJ\u00e1 Luiz Gama defendia que \u201co escravo que mata o senhor, seja em que circunst\u00e2ncia for, mata sempre em leg\u00edtima defesa\u201d.<\/p>\n
O fim da escravid\u00e3o n\u00e3o foi obra da Princesa Isabel, isso j\u00e1 \u00e9 sabido. Foi fruto da luta de mais de 350 anos.
\nOs negros e negras escravizados no Brasil (e em outras partes do mundo) resistiram a essa condi\u00e7\u00e3o desde o momento da captura na \u00c1frica. Eram derrotados, mas resistiam. O poder de fogo das armas e as t\u00e1ticas de combate dos traficantes de pessoas escravizadas pesavam a seu favor.
\nQuando chegavam aqui as formas de resist\u00eancia tamb\u00e9m se diversificavam. O cotidiano era de resist\u00eancia. As fugas, matar senhores e feitores, a organiza\u00e7\u00e3o dos quilombos, as in\u00fameras rebeli\u00f5es lideradas por escravizados, a participa\u00e7\u00e3o ativa em rebeli\u00f5es populares como a Cabanagem no Par\u00e1, eram radicalizadas.
\nHavia tamb\u00e9m v\u00e1rias outras formas mais amplas como resistir ao trabalho atrav\u00e9s da quebra de instrumentos, a automutila\u00e7\u00e3o, os infantic\u00eddios, a morosidade e outros atos contr\u00e1rios aos interesses dos seus donos.
\nMas, sem d\u00favida, a melhor express\u00e3o e mais consistente forma de resist\u00eancia eram os quilombos. Quando se aquilombavam n\u00e3o s\u00f3 se libertavam da condi\u00e7\u00e3o de \u201ccoisa\u201d, passavam a construir rela\u00e7\u00f5es sociais de igualdade no trabalho, de apropria\u00e7\u00e3o coletiva daquilo que produziam e com a organiza\u00e7\u00e3o para manter de p\u00e9 os quilombos tornavam-se sujeitos de sua hist\u00f3ria e podiam resgatar pr\u00e1ticas de liberdade e at\u00e9 mesmo dos rituais proibidos.
\nEnfim, n\u00e3o havia uma pacifica\u00e7\u00e3o ou acomoda\u00e7\u00e3o dos escravizados em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s rela\u00e7\u00f5es escravocratas, o que havia era muita resist\u00eancia!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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